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如何重申倫理呢？必須要尊崇我們的經典，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，都是我們的國粹，這些國粹，我們一定要保護好、傳承好，皇上要端正全國學風的話，必須要重新把我們的儒家經典拿出來，以正人心，我們說因時制宜，這是第四件大事。9 ^ d* b7 n0 ~8 w; A5 p1 O
0 {/ ^: H4 X5 |, p今天我說的這四件大事，就是我們現在挽回時局的良方，是救國救民的要務。# `3 g$ l4 r( V' b. K3 Z
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荀子說過，當代有哪些帝王干得不錯的，我們要向他學習，董仲舒說，治理國家如果不思改革，不因時制宜，那么，壞的情況，就會變得更壞。這些話，都是有道理的。
) z' |! h4 z* \. N時代變了，但是我們還拿舊時代的治國辦法，來治理今天的國家，這種行為，《呂氏春秋》早就嘲笑過，它說：病情變化了，用藥卻不變，真是糊涂！7 m( Z! P& Y8 m: ~
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自古以來，沒有固定的治國之道，只有愿意動腦筋、隨機應變的皇帝，所以，孔子說啊，治理國家的關鍵，在于皇帝這個人本身，而皇帝能否任用賢明的臣子，最終也取決于這個皇帝，有沒有足夠的眼光和智慧。0 V+ }- s5 v% o" o% i
) i2 Z9 R4 z9 x3 ], m1 H6 c8 ^" Y* A# M我尤其想說的是，希望皇上您啊，多讀書，多學習，因為這個國家好不好，根源在于您身上，只要您本人靠譜了，選人就靠譜了，選人靠譜了，您可以不費神，國家就能安定。
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8 s2 W- b" Z) H3 x+ ]* P6 U8 ^所以我們說，先有商湯、周武王這樣的好皇帝，然后，才會有伊尹、姜子牙那樣的好臣子。先有堯、舜這兩位好皇帝，才有他們兩朝的美好時代。
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我們從這個根本出發，任用官員，那么，沒有官員是不稱職的，治理軍隊，沒有官兵是不能打仗的，管理國家財政，沒有財政危機這回事，治理學界，則讀書人沒有不正直不忠誠的，那樣的話，我們中國億萬年的興旺，就有了堅實的基礎。 @" S' Z) C* H- ~8 U6 X3 E+ S7 _# ?
9 y# h+ ]; g1 b" U: J$ I& F我的學問和才華有限，是個新人，不知道談論國家大事，有什么忌諱，今天參加考試，斗膽下筆，寫了這份答卷，呈給皇上您，此時的我，不勝惶恐，如有冒犯，還請皇上恕罪。' ]1 z1 Y! `4 D1 {
1 K: f3 n, G) B M1 D- E4 W您的臣子，劉春霖 敬上。
: g, s ?3 \" N% P& m劉春霖1904年狀元卷原文2 h! [. m/ G7 \6 w) e% b. }& L2 F
/ a. B g4 g, \: |- ]1 T9 h$ z z臣對：臣聞王者不吝改過，故盛世有直言極諫之科，學者義取匡時，故貞士有盡忠竭愚之志。昔漢文帝除誹謗之法，而后賈山、賈誼爭致其忠讜之謨；武帝崇尚儒術、詔舉賢良，而后董仲舒、嚴安、徐樂之徒群集于闕下；宋仁宗復制舉諸科，除越職言事之禁，而后蘇軾、蘇轍對策極言時政闕失。其于任官治兵主要，裕財正俗之方，類能指陳利害，上廣人主聰聽，下系四海安危，非僅在詞章之末也。夫殷忱所儀啟圣、多難所以興邦，勢有必然，理無或爽。欽惟皇帝陛下踐阼以來，勤求治道，惟日孜孜者三十年矣，然而治效未彰、外患日亟，意者固時制宜之道或有未盡歟。! r6 f$ f$ B5 `* J7 d
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! F6 S) A: a7 o2 V x& t. n乃者臨軒試士，冀得嘉謨，舉察吏、治軍、理財、勵士諸大政，進臣等于廷而策之。臣愚陋何能與此，顧自幼學以來，亦嘗究心于治忽之原，考求于中外之故，懷欲陳之而未有路。茲承大對，諭旨勉以直言無隱，何敢飾辭頌美，而不竭其款款之愚。
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伏讀《制策》有曰：君人之道予育為心，而因求簡賢輔治之法，此誠安民之急務也。臣惟民間疾苦惟守令知之最真，故欲平治天下，必自重守令始。昔漢以六條察二千石，而以察令之權寄之于守，此與今制用意相同。然漢代循良之吏后先相望，而今治效不古若者，豈非粉飾欺蔽之習有所未除乎?欲杜粉飾欺蔽之習，在通上下之情。長官勤求民隱不敢自尊，則屬吏清慎自持不敢作偽，自然之理也。& h, l6 `5 g" _, p4 _
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且夫今之守令，其任較前世為尤重，其事較古時為更繁，何也？世局日變，萬政待興。舉凡學堂、警察、交涉、工藝諸政，皆非不學之人所能董理。將欲任以繁劇，必先擴其見聞，是在長官加意陶成，俾咸具溥通之知識，而后委之以任而不惑，責之以事而不迷，綱舉目張不勞而理。今各省雖設館課吏，多屬具文，歲月一試，不過較文字之工而已，政績何由而成，循聲何由而著耶?
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$ f/ s; _0 {5 U" L漢制縣邑丞尉多以本郡人為之，利弊其所夙悉，故治效易彰，此周官遺意，其法似可仿行。果能博采公論，慎選賢紳，于治必有裨補，不必過為疑也?；噬铣吻謇糁?，必先通上下之情，此不得不因時制宜者一也。《制策》又以三代之制寓兵于農，因詳究歷代兵制之得失。. Q1 k; q% w' @3 t
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3 t5 ~1 ]5 F! O) ~臣謹案：井田溝洫之法廢，遂專用征兵。漢高祖設輕車騎士、材官樓船，常以秋后講肄，課試各隨其地之所宜；唐初置府兵，中葉以后專用征兵；宋韓琦之議養兵。蘇軾之言定軍制練軍，實皆深切著明。今日環球列邦多以尚武立國，知兵之選遍于士，夫體育之規基諸童稚。夫兵兇戰危自古為戒，故孔予以軍旅未學辭衛靈公，誠以窮兵不已終至于亂。左氏亦言；兵猶火也，不戢將自焚。
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3 y2 W/ T6 z- l) i然自有國家以來，必不可一日去兵，此非第羽翼爪牙之說也，如人身然，血肉既具，必有氣力以貫注之，而后足以發揮其精神，以生存于萬類競爭之世。人身之氣力不足，則血肉有雍滯潰敗之憂，而精神亦無所附麗，是以由唐虞三代以至于宋明，數千年來無不以兵制為急務，乃世之論者動是古而非今，輒謂人民歲輸數千萬之資財以養此坐食驕惰之兵，固不如古者寓兵于農之善，不知天下之事皆日趨于變況，以今日群雄角逐戰術之變幻、器械之精利，雖日召其兵而教練之，猶未必勝人，而謂集氓隸于行間，驅之以臨戰陣，庸有幸乎?然則，兵者固必教之于平時而又精且多，然后可并立于群雄之間，所謂氣力充而精神煥矣?；噬险娊浳?，士卒知學為先，此不得不因時制宜者二也。
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《制策》又曰：《周禮》太宰以九式均節用，而因求節流之法。臣謹案：職內掌邦之賦入，職歲掌邦之賦出。此即近世各國所謂豫算、決算也。昔蘇軾之策理財，謂天下之費有去之甚易而無損，存之甚難而無益；曾鞏之議經費，謂浮者必求其所以浮之自而杜之，約者必本其所以約之由而從之，皆扼要之論。然臣謂理財，于今日節流不如開源之尤要，蓋自通商以來，利源外溢，雖百計節省而無救于貧。開源之道在振興實業，中國神皋沃壤幅員縱橫寥廓，且地處溫帶之下，百物皆宜，則當講求農事。人民四百兆善耐勞苦，而且心思聰敏。中外交通以后，閩粵瀕海之人類能仿造洋貨，果其加意提倡，不難日出新制，則宜振興工藝。歐西以商業之勝哀為國力之強弱，輪帆交錯以爭海外利權。中國商業不興，漏卮日巨，欲圖抵制之道，則宜擴充商務，如此則野無曠土，市無游民，精華日呈，然后利權可挽?；噬仙髂藘€德，而尤必廣辟利源，此不得不國時制宜者三也。
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《制策》又以士習之邪正視乎教育之得失，因欲范圍多士，使四海之內邪慝不興，此今日學界之要圖也。臣惟古者司徒修明理教，以選士、俊士、造士為任官之法。漢重明經，復設孝廉賢良諸科，其時賈、董之徒最稱淵茂；東漢之士以節義相高，而不免清議標榜之??；唐初文字最盛，中葉而后干進者至有求知己與溫卷之名，而士習大壞；宋世名儒輩出，各有師承，至于崇廉恥、敦氣節，流風所被，迄有明而未—衰。雖其人能自樹立，亦以教學相勉，師道立而善人多也，夫大道載于六經，而倫理先乎百行。今日浮蕩之士，未窺西學已先有毀裂名教之心。故欲正人心、端士習，必以明倫為先，欲明倫理必以尊經為首，此即國粹保存之義?；噬铣魑慕蹋匾越泴W正其趨，此不得不因時制宜者四也。5 v* Q3 ?) I8 l
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凡此四者，皆保世之閎規，救對之要務。茍予曰法后王，董仲舒曰為政不調甚者更張，乃可為理。夫使時移勢異，而猶拘守成法，此《呂氏春秋》所譏病變而藥不變者也。自古有治人無治法，故孔子曰為政在人，取人以身。臣尤伏愿皇上懋學修身，以為出治之原,然后用人行政，天下可以安坐而理也，故有湯、武而后有伊、呂之臣；有堯、舜而后有勛、華之業。
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1 G% Y, J* M, t+ O: O由是以課官而官無不職，以治兵而兵無不精，以理財而度支無匱乏之憂，以勵學而士林作貞之氣，則我國家億萬年有道之長基此矣。
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臣未學新進，罔識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰栗隕越之至。臣謹對。
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樓主: 魍者歸來
發表于 2022-6-29 09:32:07
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